Фридрих Ницше рассматривает волю к власти как принцип жизни, роста и стремления к господству — воля к власти определяется как воплощение воли к жизни (1988, 1994). Он пишет, что сильнейшая и высшая воля к жизни находит свое выражение не в жалкой борьбе за существование, но в воле к битве, к власти и превосходству. Ф. Ницше особо рассматривает категории воли и жизни, битвы и мощи. В этой последней воле Ф. Ницше видит такое душевное со стояние, которое обеспечивает человеку полную гармонию его наи более могущественных инстинктов, совести и идеалов Это состояние он усматривает не только в исполнителях такой воли к власти, но и, прежде всего, в самом лидере, вожде. Заратустра в главе «О самообладании» говорит: «Где я находил живое, там находил я и волю к власти; даже в воли слуги — и там я находил волю стать владыкой». И далее: «Что сильнейшему должно служить слабейшее, в этом слабейшее убеждается своей волей, стре мящейся стать владыкой над еще более слабейшим: одной лишь этой радости не согласно оно лишиться. Как меньшее отдается большему, чтобы самому властвовать над еще более меньшим и радоваться о нем, так и самое великое, в свою очередь, отдает себя, и могущества ради полагает жизнь свою». Ф. Ницше ставит перед собой задачу — изобразить волю к власти в природе, жизни и обществе как волю к истине и религии, искусству и морали, проследив ее во всех ее отдаленнейших последствиях. Мо раль, по определению Ф. Ницше, есть система оценок, соприкасаю щаяся с жизненными условиями. Человек чувствует свое могущество, причем этому состоянию Должна предшествовать именно воля — иначе могущество и связан ное с ним счастье человека не может быть достижимым. Если в соз нании регулярно возникает воля к определенным поступкам, то из вестное чувство власти необходимо толковать как ее продукт. Чувство власти, отмечает Ф. Ницше, есть определенный продукт, в °зникающий из воли к поступкам. Ф. Ницше замечает, что: • все сильные чувства удовольствия (задор, сладострастие, триумф, гордость, смелость, познание, уверенность в себе и счастье) клей мятся как соблазн, как грех, как нечто подозрительное; • чувство слабости, проявление трусости, недостаток уверенности в себе называются священными и проповедуются как желательные в высшем смысле. Достигнутая власть, по определению Ницше, включает в себя: 1) принудительные средства, которыми располагает добродетель, 2) ее средства совращения, 3) этикет (придворный штат) добродетели. Какими средствами добродетель достигает власти? Отвечая на этот вопрос, Ницше саркастически отмечает что они соответствуют тем средствам, которые используют политические партии: клевету, подо зрительность, неверие, подкапывание под противоборствующие доб родетели, которые смогли добиться власти, навешиванием ярлыков, систематическими преследованиями и насмешкой. Следовательно, заключает Ницше, исключительно при помощи безнравственностей. Что делает над собой всем известная страсть для того, чтобы стать добродетелью? Перемена имени, принципиальное отречение от сво-J их целей является упражнением в самонепонимании; союз с сущест вующими и признанными добродетелями; афишированная враждеб ность к их противникам. Ницше утверждает, что самоуглубление человека возникает то гда, когда могучие влечения человека, которым с умиротворением общества преграждается возможность проявления вовне, стремятся разрядиться внутрь при содействии воображения. Потребность во вражде, жестокости, мести, насилии обращается назад, «отступает назад»: в стремлении познавать сказывается стяжательность и завое вательный инстинкт; в художнике находит свое выражение подав ленная сила притворства и лжи; влечения превращаются в демонов, с которыми нужно бороться и т. д. Противореча религиозной морали, Ницше отмечает, что аффект сильное желание, страсть к власти, страсти любви, мести, облада ния — все это существует. С другой стороны, моралисты хотят заглу шить их, вырвать вон, очистить от них душу. По определению Ф. Ницше, развитие человечества включает в се бя стремление: • добиться власти над природой и для этого власти над собой, так как мораль была нужна, чтобы обеспечить человеку победу в его борьбе с природой и «диким зверем»; • когда власть над природой добыта, то этой властью можно вос пользоваться для того, чтобы трудиться для самого себя. Воля к власти есть самоповышение, возвышение и усиление. Понятие «сила» требует дополнения, в него должна быть внесена внутренняя воля, которую Ницше называет «волей к власти», т. е. не насытному стремлению к проявлению или применению власти, ис пользованию власти как творческого инстинкта и т. д. Ф. Ницше пишет, что каждая власть в каждый момент развивает ся до своих последних пределов. Количество власти характеризуется именно тем действием, которое оно производит, и тем действием, ко торому оно оказывает сопротивление. По настоящему имеется толь ко воля к насилию и воля защищать себя от насилия. Ницше опреде ляет это как количество «воли к власти». Ницше замечает, что: «Единственной возможностью сохранить смысл понятия «Бог» было бы следующее: Бог не как двигательная сила, а Бог как максимальное состояние, как известная эпоха, как из вестная точка в развитии воли к власти, из которой объяснялось бы в одинаковой степени, как дальнейшее развитие, так и то, что было раньше, что было до него». Рассматриваемая механистически энергия вселенной остается по стоянной; рассматриваемая экономически, она поднимается до из вестной точки высоты и снова опускается в вечном круговороте. Эта «воля к власти» выражается в направлении, в смысле, в способе за траты силы: с этой точки зрения превращение энергии в жизнь и в «жизнь высшей потенции» является целью. То же количество энер гии на различных ступенях развития обозначает нечто различное. Известное количество сил, связанных с общим процессом пита ния Ф. Ницше называет жизнью. Этот процесс питания предполага ет как средство своего осуществления все формы так называемого чувствования, представления, мышления, т. е.: 1) противодействия всем другим силам; 2) приспособление их в отношении формы и рит ма; 3) оценка с точки зрения их усвоения или удаления. «Жизнь» Ф. Ницше определяет как длительную форму процессов Уравновешения силы, в течение которых силы борющихся, в свою очередь, растут в неодинаковой степени. И повиновение и, приказы- вание являются особыми формами борьбы. Воля к власти устанавливает границы, определяет степени и раз личия во власти. Как утверждает Ницше, должно быть нечто, желаю щее расти. Интерпретация сама есть лишь средство достигнуть гос подства над чем-нибудь. В органическом процессе мы будем иметь такую волю к власти, с помощью которой стремящиеся к господству, образующие, повеле вающие силы все время расширяют область своей власти, вводя каж дый раз все новые и новые упрощения в пределах этой области: им- ператив возрастает. Сам индивид, по определению Ницше, существует как борьба со ставных частей (за пищу, место и т. д.): его развитие связано с побе дой, преобладанием отдельных частей и с захуданием, «превращени ем в органы» других частей. Уже чувство подъема, возрастания силы представляется истинным прогрессом. Только из этого чувство воз никает воля к борьбе. Чем сильнее стремление к единству, тем скорее есть право заклю- чить о слабости; чем больше стремление к варьированию, дифферен цированию, внутреннему распадению, тем более тут силы. Влечения к притяжению и отталкиванию связаны друг с другом. Воля к власти во всякой комбинации сил, обороняющаяся против сильного, нападающая на более слабое — это и будет ближе к истине. Воля к власти может проявиться только тогда, когда встречает про тиводействие, она ищет того, что может оказать ей сопротивление. Присвоение и усвоение являются, прежде всего, результатами стрем- ления покорять, формировать, приблизить к своему типу, преобразо- вывать, пока, наконец, преодоленное не перейдет совсем в сферу вла- сти нападающего и не увеличит собой последней. «Что такое быть пассивным?» — вопрошает Ницше и сам дает ответ: быть стесненным в направленном вперед движении, следова тельно, осуществлять некоторое сопротивление и реакцию. Актив ность определяется как тяга к власти, при котором удовольствие и есть чувство власти. «Питание» — явление производного характера; первично лишь желание заключить в себя. 1. Органические функции должны быть возведены к их источни- ку — основной воле, воле к власти — они откололись от нее. 2. Воля к власти, специализирующаяся как воля к пище, к собствен ности, к орудиям, к слугам (повинующимся) и господам: тело как образчик. Более сильная воля управляет более слабой. Нет ника- кой иной причинности, как от воли к воле. 3. Мышление, чувствование, хотение во всем живом. Что иное пред ставляет из себя удовольствие, как не такое раздражение чувства власти препятствием (еще сильнее — ритмически следующими стеснениями и сопротивлениями), от которого оно возрастает. Напряжение Натянутого лука должно стать громадным. 4. Духовные функции. Воля к творчеству, к уподоблению и т. д. Образующаяся сила есть то, что стремится накопить как можно больше «вещества» (как можно больше «силы»). Сила кроется в ка честве. Понятие «совершенствования»: не только большая сложность, но и большая власть (не обязательно только большая масса). Почему всякая деятельность, так же и деятельность органов чувств, связана с удовольствием? Всякая деятельность представляет преодо ление, завоевание господства и сопровождается ростом чувства вла сти? Удовольствие в мышлении. Здесь играет роль не только чувство власти, но и удовольствие от процесса творчества и оттого, что со здано этим процессом; ибо всякая деятельность осознается нами как «творчество». Творить — значит выбирать и сообщать закончен ную форму избранному. (Во всяком волевом акте существенным яв ляется именно это). Ницше отмечает: «Все, что делается с известной целью, может быть сведено к цели умножения власти». Воля предполагает, что нечто повелевается (хотя не равносильно тому, что воля «осуществлена»). Решение вопроса о том, что должно возбуждать неудовольствие и что удовольствие, зависит от степени власти: то же самое, что при не значительном количестве власти представляется опасным и требую щим немедленного отпора, может при большей полноте власти иметь своим следствием приятное возбуждение, чувство удовольствия. «В чем объективная мера ценности нашего существования?» — спрашивает Ницше и отвечает: «Только в количестве повышенной и организованной власти». Основной феномен: бесчисленное количество индивидов прино сится в жертву немногим, — как условие их возможности. Народы и расы образуют материал для создания отдельных ценных индивидов, которые продолжают великий процесс. Общие положения концепции Ф. Ницше: 1) человек как вид не прогрессирует. Правда, достигаются более вы сокие типы, но они не сохраняются; 2) человек как вид не представляет прогресса в сравнении с каким- нибудь иным животным; 3) приручение (культура) человека не проникает глубоко. Ницше предлагает собственный подход, основными моментами которого являются: • воля к власти есть примитивная форма аффекта, что все иные аф фекты только ее видоизменения; • дело значительно уясняется, если на место индивидуального «сча стья» (к которому стремится будто бы все живущее) мы поставим власть: «все живущее стремится к власти, к увеличенной власти», удовольствие — это только симптом чувства достигнутой власти, ставшая сознательной величина разности (живущее не стремится к удовольствию: напротив, удовольствие наступает вслед за до- стижением того, к чему оно стремится, удовольствие сопровожда ет, удовольствие не движет); • вся движущая сила есть воля к власти, что, кроме нее, нет никакой физической, динамической или психической силы. На всем живом можно ясно показать, что оно стремится не сохра нить себя, а делает все, чтобы стать больше. Жизнь как наиболее зна комая нам форма бытия, представляет специфическую волю к акку муляции силы: ничто не хочет сохранить себя, все стремится к тому, чтобы быть суммированным, аккумулированным. Жизнь как част ный случай стремится к максимуму чувства власти, в существе своем она есть стремление к большему чувству власти; всякое стремление есть ни что иное, как стремление к власти; это воля остается самым основным и самым подлинным фактом во всем совершающемся. Глубочайшая сущность бытия есть воля к власти, удовольствие сопутствует всякому росту власти, а неудовольствие всякому чувст- ву невозможности сопротивления, чувству невозможности одержать верх. Всякое существо само есть воля к власти, а, следовательно, чув ство удовольствия и неудовольствия. Оно ощущает нужду в проти воположностях, в сопротивлении, т. е., относительно, в других един ствах, стремящихся к расширению своих пределов. Существует возможность неудач и роковых случайностей. Всякая сила может проявиться на том, что оказывает сопротивление, в каж дое наше действие входит ингредиент неудовольствия. Но неудоволь ствие это действует как новое возбуждение к жизни и укрепляет волю к власти! Неудовольствие не только не влечет за собой уменьшения нашего чувства власти, а действует на это чувство власти именно как раздражение, — стеснение играет роль стимула воли к власти. Существует, как указывает Ф. Ницше, а) неудовольствие как сред- ство раздражения для усиления власти, характеризующийся вызовом, бросаемым противнику и в) неудовольствие как средство расточения власти; в первом случае это стимул, во втором — результат чрезмерно го раздражения, характеризуется неспособностью к сопротивлению. По определению Ницше существует два вида удовольствия — от засыпания и от победы. Богатые и живые хотят победы, преодолен ных противников, хотят для своего чувства власти завоевания новых областей. Эту потребность ощущают все здоровые функции организ ма — и организм, взятый в целом, является комплексом такого рода систем, борющимся за рост чувств власти. Человек, ставший господином сил природы, господином собст венной дикости и разнузданности, человек в сравнении с дочелове- ком представляет колоссальное количество власти. Жизнь, определяет Ницше, есть только средство к чему-то: она есть выражение форм роста власти. Он отмечает, что необходимо сделать попытку построить научную систему ценностей на шкале степеней силы, выраженных в числе и мере. Движение вверх по этой шкале обозначает возрастание ценности — движение вниз обознача ет уменьшение ценности. Бог определяется Ф. Ницше как кульминационный момент — как высшая точка власти. В понимании Ницше существует два пути развития: а) все большее подавление социальных групп и подчинение послед них маленькому, но более сильному числу; б) все большее подавление привилегированных и более сильных, а следовательно, торжество демократии, и в конце концов анархия элементов (как созвучны его слова нашему времени). Ценность — это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии себе усвоить, — человек, а не человечество. Человек, несо мненно, скорее средство, чем цель; человечество просто материал для опыта, колоссальный излишек неудавшегося, поле обломков. «Образования власти»; сфера властвующего или постоянно рас тет, или же под влиянием то благоприятных, то неблагоприятных обстоятельств (питания) периодически расширяется и сокращается.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Воля к власти Ф. Ницше» з дисципліни «Психологія влади»
