Параноя — це стан потужної, тривожної над-інтерпретації, для якої характерні манії змови. Розуміння параної, що сьогодні найбільш поширене в науках про людину, походить від великої кількості праць, які були опубліковані в 1950 — 1960-х pp. і описували радше її інтер-претаційні та поведінкові атрибути, аніж її зв'язок зі специфічними розумовими хворобами або психологічними станами. Параноїдальна самоомана, як стверджується в цих працях, є моделлю стійкої переконаності, яка не розвіюється, навіть якщо суспільна реальність їй суперечить. Самоомана — це компенсаторна реакція на тривогу, породжену сприйманням непоясненної або неприйнятної зміни у внутрішньому середовищі індивіда. Наративна структура самоомани адресується до цієї тривоги, виражаючи індивідуальне в антагоністичному суспільному контексті, параноїдальній псевдоспільноті, чия антагоністична увага дозволяє "я" та його тілу бути осмисленим як знаряддя опору та вразливе місце. Його всепроникний антагонізм через розширення надає також параноїдально-му індивідові спосіб розташувати своє "я" метафізично в реальності, сформованій космічною змовою. Характеризуючись застиглістю, підозріливістю, самозосередженістю, Грандіозністю, проективністю, надгостротою та інтелектуальною наївністю, поставленою на службу внутрішній послідовності та повноті структури самоомани, параноя широко застосовується для опису інтелектуальних та культурних формацій, наділених кількома або всіма цими властивостями. У своїй основоположній праці на цю тему Зиґмунд Фройд висунув гіпотезу, що параноїдальна самоомана — це частина спроби еґо заново інтегруватися, після того як воно було розколоте під тиском гомосексуального лібідо. Через механізм проекції те, що було внутрі- шньо пригнічене, повертається в зовнішнє середовище, представлене в наративі самоомани. А що Фройд асоціює гомосексуальність із нар-цисизмом, — потяг до особи схожої статі при цьому розглядається як вираз нарцисичної спонуки сприймати власне "я" як об'єкт своєї любові, — то параноя теоретично тлумачиться як інтелектуальна сублімація нарцисичного лібідо, як спосіб зрозуміння світу в термінах страхів та бажань, притаманних "я". На думку Фройда, ця сублімація колективно виражається в первісному анімізмі та в нарцисизмі, врешті-решт, в утворенні пояснювальних наративів релігії, філософії та науки (включаючи його власну теорію), причому всі вони так чи інакше тяжіють до осмислення космосу в термінах я . Наслідуючи Фройда, Жак Лакан також вважає, що людське знання параноїдальне у своїй найзагальнішій структурі. На думку Ла-кана, "я" розколоте у своїх тривожних намаганнях подолати розбіжність між фраґментованим досвідом свого тіла і тим єдиним образом, у якому воно, як йому відомо, постає в очах зовнішнього світу. Воно дає зрозуміти, що плинна, туманна реальність світу і "я" хибно впізнаються у стабільності та усталеності образів, у яких їх сприймають. Застиглість і ворожість парано-їдальної думки є функцією її намагань зупинити безперервні спроби "я" змінити свої ідентифікаційні образи "інших" та об'єктів. Але, певна річ, пише Лакан, це радше перебільшення, аніж відхилення, бо "якраз це заперечення постійної плинності нашого досвіду характеризує найзагальніший рівень самого знання" (1977: 29). Ця потреба стабільності та загальності в самому знанні виразно пов'язується з параноєю в добре відомому спільному дослідженні Жиля Дельоза та Фелікса Гваттарі, а Мішель Фуко, товариш у їхній подорожі теренами науки, розуміє її як основу відносин між знанням і владою. Це відношення думки до влади вміщає цю тенденцію французького постструктураліз-му в традицію, яку Поль Рікер називає "герменевтикою підозри", тобто ставить її на початково параноїдальну інтерпретаційну позицію, яка виходить із того, що глибинна організація культури незбагненна для суб єкта, який пізнає. 300 Для Фредрика Джеймсона ця ерозія систем узагальненої цінності є суттю постмо-дерністської культурної логіки пізнього капіталізму. В альтюсерівському аналізі Джеймсона культурні цінності-структури, що гальмують операції пізньокапіталістичного ринку, пристосовуються до суб'єктивно недосяжної логіки товару. Суб'єкт товару перебуває в латентно параноїдальній суб'єктивній ситуації, оскільки він (або вона) знає, що значення витворюється, але не може визначити, як воно витворюється. Прикликаючи єдину, дедалі потужнішу змову, параноїдальна самоомана пропонує задовільний, хай навіть і хибно орієнтований спосіб зрозуміння цієї ситуації. Якщо вірити Джеймсонові, марксизм передбачає цей різновид узагальненого бачення, але як концептуальну структуру, яка полегшує стратегічний опір об'єктиваційним операціям влади, її краще можна зрозуміти в термінах того, що Томас Пін-чон називає "творчою параноєю". Хоч інтерес до параної перебуває в центрі уваги постмодер-ністського мистецтва, найповнішу літературну репрезентацію постмодерністської параної дає книжка Пінчона "Райдуга гравітації" (1973).
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Параноя» з дисципліни «Енциклопедія постмодернізму»
