Иную, но по-своему не менее существенную роль в межцивилизационных взаимоотношениях поздней Древности и домонгольского Средневековья сыграли манихеи, точнее — весь комплекс разнообразных этноконфессинальных групп Евразии от собственно манихеев Среднего Востока (Иран, Согд), распространившихся на восток до Монголии и Китая, до разнообразных манихей-ско-христианских течений, таких как павликане Армении и Анатолии, богомилы Балкан, катары Северной Италии и альбигойцы Южной Франции. Сложившись во второй четверти III в. в виде своеобразного, осуществленного на последовательно дуалистической основе (дух-свет-добро — материя-тьма-зло) синтеза отдельных положений зороастризма, христианства и буддизма, манихейство уже к началу следующего столетия было распространено от Западного Средиземноморья до Центральной Азии, конкурируя на всем этом пространстве с теми тремя религиозными системами, примирить которые и пытался его основатель, месопотамский перс, по матери вавилонянин, Мани. Сам Мани, вернувшись из многолетнего миссионерского путешествия в Китай и Индию, был распят персидским шахом по наветам зороастрийских магов в 276 или 277 г. После этого манихеи неоднократно подвергались преследованиям в пределах державы Сасанидов, что стимулировало их отток за Амударью — в города Мавераннахра. С IV в. манихейство, наряду с зороастризмом, буддизмом и начавшим также проникать сюда христианством, становится одним из важнейших вероучений Согда, распространяясь далее трассами Великого Шелкового пути до Тур-фана, Дунхуана и далее проникая в Китай. В доисламское время одним из центров манихейства становится Самарканд, где известны многочисленные памятники его искусства. Через согдийцев манихейство распространяется и просторами Туркестана до Монголии, где около 766—767 гг. было принято в качестве официальной религии Уйгурским каганатом. Знать этого государства слилась с согдийско-манихейской религиозной общиной, специализировавшейся на трансазиатской торговле, подобно тому, как высшая прослойка Хазарии приблизительно в то же время — с общиной иудейской. В обоих случаях это было сопряжено с432_____________________________Цивилизации третьей генерации в эпоху средневековья отрывом высшей, прямо задействованной в системе международной торговли прослойки общества от рядового скотоводческого населения. Уйгурская знать изменила обычаи и стереотип поведения, восприняла (в противоположность китайской) культуру переднеазиатского происхождения, противопоставив себя в равной мере преследовавших манихеев Китаю и уже завоевавшему Среднюю Азию Халифату. В 40-х гг. IX в. Уйгурское государство было разгромлено китайцами, сжигавшими попадавшие в их руки манихей-ские книги. Это расчистило путь для распространения в Монголии буддизма, уживавшегося с шаманизмом и несторианским христианством. Параллельно происходило распространение манихейства и на запад — в пределы переживавшей в III в. острейший кризис Римской империи. Против манихеев, буквально через считанные годы после казни Мани, карательные меры применяло уже правительство Диоклетиана. Внимание властей было привлечено отрицательным отношением последователей этого учения к государственной религии, особенно к культу императоров, и его антисоциальным характером. В то время как в результате внутренних смут, варварских нашествий и общей деморализации населения Римская империя безлюдела и власти предпринимали меры для увеличения производства и повышения рождаемости, манихейство, считая материальное существование злом, отрицало брак и не одобряло хозяйственную деятельность, даже земледелие. Антиманихейскую, как и антииудейскую, политику проводили и христианские императоры Византии, особенно Феодосии I, Феодосии II, Юстиниан I и др., а императоры-иконоборцы Исаврийской династии (717—802) предписывали манихеев "посекать мечом". Не меньшим успехом, чем в Восточном Средиземноморье или в глубинах Азии, манихейство на закате античности пользовалось в пределах стремительно шедшей к гибели Западно-Римской империи. Среди его адептов здесь были даже такие выдающиеся люди, как Аврелий Августин, позднее перешедший в христианство. Исповедание манихейства в качестве государственного преступления рассматривали такие уже христианские императоры Запада, как Гонорий и Ва-лентиниан III. Вандальский король Гуннерих истреблял манихеев в Северной Африке, однако их значительная часть укрылась в Италии, где их центрами в VI в. становятся Равенна и другие североитальянские города. Несмотря на жестокие преследования, манихейские настроения где явно, где подспудно продолжали развиваться, модифицируясь и обновляясь в зависимости от историко-культурной среды. Повсеместно они выступали катализатором неприятия массами государственных и церковных структур, отрицая их "богоданность". В глазах манихеев всякая власть была не от Бога, а от дьявола, что становилось непреодолимым препятствием на пути принятия манихейства властвующими элитами. Уйгурский каганат в этом смысле был исключением. Но с его гибелью ни одно государство более не принимало манихейство в качестве своего официального вероисповедания. При этом манихейство внешне приспосабливалось к господству христианской церкви, приурочивая свои праздники к церковным, не препятствуя своим адептам посещать церкви и пр. Это было вполне обоснованно, поскольку Мани признавал Иисуса, наряду с Заратуштрой и Буддой, одним из трех величайших своих предшественников. Однако манихеи считали видимый мир с его социальными, в том числе и официально-церковными, институтами, по сути, творением сил тьмы и зла. И государственные, и церковные власти не переставалиМусульманский мир и средневековые квазицивилизации 433 подтверждать своим поведением и нравами в глазах широких масс верующих обоснованность такого рода суждений. Манихеи не отрицали христианства, но убеждали, что официальная церковь вовсе не служит делу, за которое был распят Иисус, что она — плоть от плоти мира сего и творит зло так же, как и государство. Отсюда — та легкость, с которой в Средние века на грани христианства и манихейства возникали всевозможные религиозные течения, неизменно объявлявшиеся как Восточной, так и Западной церковью еретическими, но становящиеся идейным знаменем в руках оппозиционных по отношению к существующим властям сил. Гонимое византийскими, иранско-зороастрийскими, а затем и арабо-мусуль-манскими правителями манихейство находило убежище в реально не контролировавшихся ими горных районах Курдистана и Армении, срастаясь там с настроениями местных христиан (прежде всего, армян-монофизитов), одинаково неирием-лющих власть как Константинополя, так и Ктесифона или сменившего его Багдада Синкретизация христианско-манихейских представлений в этом регионе уже во второй половине VIII в. привела к зарождению так называемого павликанского движения, быстрое распространение которого в последующие десятилетия во многом облегчалось распрями как между византийцами и армянами, так и в пределах самой Византии между иконоборцами и иконопочитателями. С годами в мировоззрении павликан, организовывавших собственные общины, членами которых становились зачастую и бывшие священники, и монахи, все более наростали собственно манихейские черты. Они стали отвергать почитание Богоматери и святых, не считали крест предметом поклонения, но, наоборот, символом проклятия (ибо на нем были распяты и Иисус, и Мани), не принимали икон и церковной обрядности, не признавали таинств крещения и причастия. Все общественные учреждения павликане объявляли злом, а Бога считали творцом только небес, ангелов и духовного мира, тогда как все материальное объявляли творением сатаны. Ими отрицались не только официальная церковь, но и духовенство как особая общественная группа. Их вожди назывались лишь "спутниками", которые разъезжали по Армении и Анатолии, проповедуя учение павликан и организуя общины, выступавшие против официальной церкви, государственных институтов и всех форм социально-экономического угнетения. В 820—825 гг. в пределах Армянского нагорья развернулось вооруженное восстание павликан, в ходе которого накопившаяся в низах ненависть к знати выплеснулась в виде самых жестоких и кровавых эксцессов. Предпринимавшиеся против них меры со стороны императоров Византии не достигали цели, и восставшим удалось даже создать в Верхнем Приевфратье что-то вроде своего государства. Лишь с прекращением иконоборческой эпохи, ознаменовавшейся восстановлением иконопочитания на соборе 11 марта 843 г., константинопольские власти смогли собрать достаточно сил для разгрома павликан, около 100 тысяч которых было истреблено. Последствием разгрома павликанских центров в Каппадокии и Армении стала и депортация десятков тысяч местных жителей в отдаленные от очагов этого движения места, в частности на Балканы, в районы Адрианополя и Фи-липпополя у тогдашней границы с Болгарией, и в еще подвластную Византии Южную Италию. С победами болгарского царя Симеона над Византией в начале X в., в результате которых под его властью оказалась большая часть Балканского полу-434 Цивилизации третьей генерации в эпоху средневековья острова от Черного моря до Адриатики, манихеиско-павликанские настроения и обряды стали распространяться в пределах как самой Византии, так и обширного Первого Болгарского царства, включая Сербию, Боснию и все Адриатическое побережье. Параллельно, при глубочайшем кризисе папства, подобные умонастроения становились популярными и в городах Италии, проникая туда как через Апулию и Калабрию, так и из Далмации. В Ломбардии они пробуждали не исчезнувшие еще здесь манихейские традиции IV—VI вв. Уже при сыне Симеона Петре (927—969) манихейско-христианское вероучение оформилось в богомильство, распространившееся по всей Болгарии, а особенно в по большей части номинально контролировавшихся ею Македонии и Боснии. Начавшиеся преследования лишь укрепляли его популярность, тем более что жестокости времен нашествия на Балканы киевского князя Святослава и последовавшие за ними репрессии со стороны победивших его византийцев лишь убеждали болгар в том, что всякая власть, как и вообще материальный мир,— от Сатаниила. Однако, несмотря на все жестокости со стороны восстановивших над Балканами византийскую власть императорами Македонской династии (особенно Василия II, прозванного "Болгаробойцем"), богомильство в южнославянской среде укоренилось на многие столетия. К нему лояльно относились боровшиеся до 1018 г. с Византией цари Западно-Болгарского государства, как и многие правители восстановленного в конце XII в. Второго Болгарского царства. Оно играло серьезную роль в жизни страны вплоть до турецкого завоевания. Подобное наблюдалось также в Македонии и Далмации, а в Боснии богомильство к XIII в. вообще стало господствующим вероисповеданием. Здесь, при поголовном богомильстве знати и предельно лояльном отношении к нему местных князей, в XIV—XV вв. существовала особая богомильская церковная организация. Несмотря на периодические кровавые преследования, богомильство сохраняло прочные позиции и в Византии вплоть до взятия Константинополя султаном Махмедом II. Балканское богомильство имело самый широкий резонанс по всей Европе, в том числе и на Руси. Косвенное свидетельство о том имеем уже относительно 1004 г. М.Ю. Брайчевский не без оснований полал, что в идеологии движений волхвов второй половины XI в. явственно проступают богомильские элементы. В следующие два столетия их влияние становится более заметным, особенно в Галицкой земле, где бежавшие от преследований византийских властей богомилы даже оставили, по сообщению львовского археолога Н. Бандривского, свои знаки на скалах восточных склонов Карпат. В XIV в. богомильские мотивы вновь проступают, на этот раз уже на севере, в распространившемся в Новгороде и Пскове движении стригольников. Еще большие отголоски богомильство имело в Италии (Ломбардия, отчасти Тоскана) и Франции (Прованс, Лангедок). Похоже, что здесь со времен финальной античности манихейство искоренено не было, а со второй половины IX в. оно явно оживает благодаря павликанско-богомильским импульсам с Востока. В 1022 г. оно появляется в Орлеане, а через пять лет фиксируется во Фландрии, сливаясь со все более нараставшим возмущением пробуждавшихся городских слоев неевангельским образом жизни служителей церкви. К середине XII в. в Северной и Средней Италии складываются две церковные организации катаров, к которым вскоре присоединяется и южнофранцуз-Мусульманский мир и средневековые квазицивилизации________________________________435 екая, тоже со своим особым епископом. В 1167 г. они даже проводят особый собор катарских церквей Западной Европы под председательством прибывшего с Востока богомильского "папы" Никиты, а к концу XII в. формируется и общезападноевропейская (в пределах Италии, Франции, Фландрии, отчасти Германии) церковная иерархия катаров, связанная с Болгарией и руководимая, вероятно, из богомильской Боснии. Впрочем, это не спасло итальянских катаров и французских альбигойцев от распрей и расколов. Репрессии со стороны достигшего к началу XIII в. апогея своего могущества папства не заставили себя ждать. Если в Италии боровшийся с германскими императорами папа Иннокентий III, опасаясь лишиться поддержки городов, не решался прибегать к массовым преследованиям "еретиков", то против катаров-альбигойцев Лангедока им были организованы настоящие крестовые походы, опустошившие территорию современной Южной Франции и обеспечившие господство над нею королей Парижа. После этого там еще десятилетиями свирепствовала инквизиция. Преследования катаров со стороны инквизиторов охватывают в 30—40-е гг. XIII в. и Италию, постепенно распространяясь до отдаленных уголков Испании, Северной Франции, Фландрии и Германии. К концу этого века североитальянские катары сосредоточиваются преимущественно в предгорьях и долинах Альп, постепенно сливаясь с не менее жестоко преследуемыми католической церковью вальденсами. Из этой североитальянско-приальпийской среды вышли участники восстания Дольчино (1300—1307), подавленного в результате трех крестовых походов и ужесточения инквизиции. Благодаря той роли, которую катары и альбигойцы сыграли в религиозно-общественном развитии Западнохристианского мира, в частности в подготовке гусизма и последовавшей за ним Реформации, манихейство через армяно-каппа-докийское павликанство и южнославянско-византийское богомильство оказало мощное воздействие на формирование духовных оснований Новоевропейской цивилизации. Его отзвуки явственно просматриваются в зарождающемся в XVI в. кальвинизме в целом, в особенности же в пуританстве следующего столетия. Менее ясен вопрос о том, какие последствия для общественно-религиозной жизни конца I—II тыс. имело манихейство Передней, Средней и Центральной Азии. Вполне вероятно, что различные, особенно крайние, такие как исмаилизм, карматство и пр., течения в шиизме формировались не без его прямого или косвенного воздействия. Это, очевидно, справедливо и относительно долгое время находившегося на полулегальном положении, а то и вообще преследуемого суфизма. По крайней мере, читая современное изложение этого учения Идрис-Ша-хом, трудно отделаться от такой мысли. Очень вероятно, что за всем вскрываемым им в качестве "суфийского" пласта учения "древнего духовного братства" от Западного Средиземноморья до Центральной Азии и более отдаленных стран Востока в некоторой степени (если абстрагироваться от общих, независимо возникающих в самых различных мистических учениях воззрений) просматриваются очертания раннесредневекового манихейства, в различные века преобладавшего, пусть и в анклавной форме, на огромных пространствах от Монголии до Южной Франции. Абстрагируясь от чрезвычайно тенденциозно преподнесенной широкой читающей публике Л.Н. Гумилевым содержательной стороны манихейства и436 Цивилизации третьей генерации в эпоху средневековья связанных с ним общественно-религиозных движений павликан, богомилов, катаров или альбигойцев, остановимся на их роли в процессе межцивилизаци-онного диалога. Эта роль, с одной стороны, принципиально отлична от роли средневекового иудейства, но с другой — в чем-то и подобна ему. Иудейская трансцивилизационная система действовала как открытая, всем известная экономическая, общественная и идейно-религиозная сила, чьи компоненты и элементы, рассредоточенные от Атлантики до Индии и Китая, находились в реальной функциональной взаимосвязи друг с другом. Из города в город, из страны в страну, из цивилизации в цивилизацию они, не скрывая своей веры, перевозили товары, обменивались книгами, идеями и знаниями, более или менее явственно влияя на экономическое и духовное развитие казалось бы не связанных между собою обществ. В отличие от сирийцев-несториан или армян-монофизитов, не говоря уже об обычных купцах иного христианского или мусульманского вероисповедания, иудеи не идентифицировались с одной из цивилизационных социокультурных систем, находясь в равно отстраненном и даже равно ^понимающем отношении к каждой из них. В то же время оно до известной степени выступало в роли посредника между Мусульманским, Западнохристианским и Восточнохристианским мирами, а также между ними и их более отдаленными соседями. Менее явственно очерчиваются формы манихейской трансцивилизацион-ной системы. Она как бы почти незримо присутствует в пределах Христиан-ско-(Зороастрийско)-Мусульманского мира, периодически проявляясь, материализуясь то в том, то в ином его конце. Общность манихейских идейно-эмоционально-образных структур сознания во всем позднеантично-средневе-ковом средиземноморско-центральноазиатском пространственно-временном континууме сомнения не вызывает. Однако не ясно, в какой степени отдельные, проявляющиеся на его основе движения в различных частях ойкумены были функционально связаны друг с другом. Манихейский квазицивилизационный мир имел свои явственные отличительные черты и в этом отношении может рассматриваться как определенная социокультурная целостность. Однако мы не знаем, зиждилась ли эта целостность на одних лишь восходящих к поздней древности общих основаниях, самостоятельно раскрывавшихся в разных странах в разное время, или же в Манихейском мире, как в Иудейской квазицивилизации, отдельные общины в пределах не только Южной Европы, но и всей ойкумены находились в цепной функциональной взаимосвязи. По крайней мере, о двух таких регионах, собственно манихейском Центрально-Среднеазиатском и Северосредиземноморском, Павликанско-Богомильско-Катарско-Альбигойском, можно говорить с полной определенностью, а вопрос о том, поддерживалась ли прямая связь между ними по пересекавшим Переднюю Азию трассам Великого Шелкового пути, остается открытым. Примечательно, что как иудейская, так и манихейская квазицивилизации стремились реализоваться через отдельные, периферийные по отношению к основным цивилизациям, но уже затронутые влиянием последних раннегосударственные образования (Йемен и Хазария, Уйгурия и Босния). Вероятно, со стороны иудейства такие попытки предпринимались и по отношению к Руси IX—X вв., что нашло отражение в летописном сказании о выборе
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Манихейство как квазицивилизационная система» з дисципліни «Історія світової цивілізації»
