За пределами социологии находятся такие определения, основу которых состав-ляет понятие религиозного опыта как опыта соприкосновения с "иным миром". Эти определения религии характерны прежде всего для экзистенциалистских вариантов христианской теологии. Так, П. Тиллих видит основу религии в стремлении человека к единению с "предельной реальностью", в захваченности силой этой "основы бытия", которая трансцендирует все конечное и противостоит "силе небытия", силам разруше-ния и смерти. В еврейско-христианской традиции религия - это личная встреча с "Бо-гом суда и прощения". На самом деле религиозный опыт, по мнению Тиллиха, трудно выразить в адекватных символах; вера - это понятие и в то же время - реальность, кото-рую трудно ухватить и описать. Предложенное Тиллихом определение религии откры-вает возможность теологического осмысления социальной ситуации, но остается в рам-ках феномена "религия", который социология должна интерпретировать, включив в систему социального действия. Начиная с 3. Фрейда, психология начинает иначе интерпретировать религиоз-ный опыт и понимание религии. Фрейд обнаруживает источник религии, обращаясь к влечениям, желаниям личности: подавление мощных природных инстинктов социаль-ными нормами порождает религию - иллюзорное исполнение древнейших, сильней-ших, навязчивых желаний человека, остающихся неудовлетворенными и вытесняемых в сферу бессознательного. Религия - способ защиты индивида от враждебного ему со-циального начала, подавляющего его природные инстинкты. Религия представляется здесь в целом в рамках научного дискурса, в качестве социального по своему существу феномена. За пределами социологии оказываются все чисто описательные истолкова-ния религии, которые под предлогом освобождения от "метафизики" предписывают воздержание от каких-либо суждений о реальности, представленной в религиозном опыте. Феноменологи чаще всего сводят свою работу к описанию и классификации ре-лигиозных феноменов. Феноменология не хочет быть спекулятивной "метафизикой". Она предписывает воздержание от суждений о реальности, стоящей за описываемыми явлениями. Эти явления даны феноменологу сами по себе, он имеет дело с религией как системой этих объектов, он не решает вопроса, стоит ли за ними " что-то другое". Если между шаманизмом и христианством, например, можно обнаружить общее, то этим об-
69 щим является "опыт священного". М. Элиаде формулирует это следующим обра-зом: "Очень жаль, что у нас нет более точного слова, чем "религия ", для обозначения опыта священного. Разве не странно обозначать одним и тем же словом опыт Ближнего Востока, иудаизма, христианства, ислама, буддизма, конфуцианства и так называемых примитивных народов? Но искать новый термин поздно, и мы можем использовать понятие "религия ", если будем помнить, что оно не обязательно предполагает веру в бога, богов или духов, но означает опыт священного и, следовательно, связано с идеями существования, значения и истины"1. Трудности определения религии столь значительны, что вынуждают многих ис-следователей вообще отказаться от попытки дать ее единое определение и остановить-ся на выявлении ее общих характеристик, дающих возможность отличить религию от других социальных и психологических феноменов. Однако научное исследование не может довольствоваться простым перечнем характеристик религии, не связанных принципом, конструирующим ее как социальное образование.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Проблема определения религии вне социологии» з дисципліни «Соціологія релігії»
