Развернутым учением о понимании стала герменевтика1 — метод «наук о духе» как некое интуитивное сопереживание с внутренним духовным миром мыслителей прошлого, которое включает интерпретацию (активное истолкование) письменно зафиксированных ими жизненных проявлений (откровений). Основатель герменевтики (разъяснение, истолкование) как теории интерпретации текстов Ф. Шлейермахер (1768—1834), акцентировал внимание на ее грамматической (лингвистической) стороне. Он рассматривает понимание текста как акт воспроизведения (повторения) творческого процесса его создания: понимание реализуется через истолкование, интерпретацию. Содержательный смысл текста, выраженный в языке, преддан нашему опыту и является конституирующим для любой индивидуальной текстуальной интерпретации. Поэтому интерпретатор и его персоналии находятся в едином смысловом поле письменной цивилизации, единство которой и подтверждает каждое истолкование. Такой подход был альтернативой историко-генетичсскому (сравнительно-историческому) объяснению текстов в историографии, учитывающему хронологическую последовательность развития. Для Дильтея герменевтика — понимающее чтение текстов (первоисточников), которые запечатлевают исторический процесс, предстает как духовное производство самой истории в развитии и многообразии2. Он продолжает эту линию и придает проблематике понимания психологический аспект. Любое произведение (документальное, художественное и т. п.) рассматривается им как результат творческой активности духа и часть исто- 1 Термин «герменевтика» происходит от имени «Гермес», которое носил в греческой мифологии вестник богов, сообщавший (толковавший) людям их веления. Платон, Аристотель понимали ее как искусство (умение) правильного истолкования текстов, насыщенных мифологическими образами, и сообщения другим понятого. Важнейший принцип герменевтики — «герменевтический круг» — получил развитие в протестантизме с его особым подходом к истолкованию «Священного писания». Став доступной (настольной) книгой для протестантских верующих, оно требовало объяснения некоторых непонятных слов, выражений и оборотов. Для их понимания и истолкования интерпретатор должен пользоваться особой техникой, основанной на принципе «герменевтического круга»: части сочинения могут быть поняты только исходя из представления о целом; целое состоит из частей и не может быть понято без их понимания. Герменевтический круг заключает в себе замкнутое взаимодействие между интерпретацией и прежним пониманием текста. В XX веке усилиями Г.-Г. Гадамера, К. О. Апеля, П. Рикера и др., герменевтика предстала как философская доктрина. (См. от этом: Рикер Поль. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. — М.: 1995.) 3 Представители философии жизни исходят из общей установки, что социальный процесс, в конечном счете, есть осуществление душевных сил и импульсов. «Цели и принципиальные предпосылки решают, какой мир создается душой, действительный же мир является лишь одним из множества возможных» (7, 547). При этом историческая действительность возникает и складывается в результате деятельности создателей (историков) наук о духе — построение исторического мира в науках о духе (Дильтей). Мы знаем о нем и имеем цельную картину мира благодаря тому, что говорят нам эти науки. 246
рии идей — «объективация жизни» творческого индивида. Произведение заключает в себе человеческий дух и является источником, из которого реконструируется исторический мир. Для этого необходимо: а) проникнуть в духовный мир творцов культуры; б) повторить их творческий (психологический) акт. Вопрос заключается в том, как войти в «герменевтический круг» (круг целого и части)? По утверждению Шлейермахера текст необходимо понять исходя из него самого (исключая социокультурные влияния). Как целое он состоит из следующих частей: 1) слово — часть относительно предложения; 2) предложение — часть относительно текста; 3) текст — часть относительно творческого наследства данного автора, то есть фрагмент его целостной душевной жизни. Средством проникновения в текст является его семантическое удвоение в языке (автор-исследователь). Способом расшифровки — понимание существенного, то есть того, что скрыто в тексте. Оно достигается перекомпоновкой полученного материала — истолкованием как методом исследования. С его помощью осуществляется репродукция прежних смыслов, выявление мыслившихся подтекстов, которые вкладывал в текст первоисточника (аутентичный) его автор1. Для Дильтея историческая реальность изначально «герменевтична». Текст — это «объективация жизни» творца культуры (прошлое). Он сеть часть духовного мира соответствующей эпохи. Понимание «объективации жизни» (чужого мира) осуществляется путем вживания (вчувствования, сопереживания) в текст. Понимание собственного внутреннего мира — с помощью самонаблюдения (интроспекции). По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод герменевтики: истолкование отдельных явлений как моментов целостной душевной (духовной) жизни психологически реконструируемой эпохи2. Плюрализм. Герменевтика задает социальному познанию плюралистически ориентированную интерпретацию, которая противостоит теоретико-познавательному монизму. Изучение мира переживаний с помощью понимания и интерпретации не обладает общезначимостью. Понять — это значит привнести в предмет изучения свое понимание, основанное на интерпретации, то есть выявить скрытый смысл в смысле очевидном. Разнообразие переживаний и пониманий экзистенциального субъекта приводит к плюралистическим вариациям — разным их результатам, совпадающим с мнением интерпретатора. Герменевтическое познание не укладывается в дихотомию «или верно, или неверно» и обусловливает двусмысленность суждений. Как отмстил Ницше, один и тот же текст допускает бесчисленные интерпретации: нет никакого истинного толкования. Но от эпистемологического анархизма 1 Отсюда вытекало универсальное правило текстологии, считать каноническим последнее прижизненное издание автора. 2 Продолжение герменевтической традиции — понимание не только текстов, но и социальных действий, то есть понимание их мотивов, смыслов, получило раз витие в «понимающей социологии» М. Вебера, использовавшего данный неологизм Для определения своей социологии. 247
спасает сама субъективность — привлечение экспертов для оценки собственных суждений. Например, суждение «все верно и все неверно одновременно» предполагает проводить тщательную рефлексию исходных оснований при выяснении оценочных суждений. В делом идея плюрализма идет в «ногу» с пониманием ценности демократии, личной свободы и свободного выбора мировоззренческих ориентации1.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Герменевтика» з дисципліни «Історія і теорія соціології»
