Английское Просвещение следовало за «славной революцией» (1688—1689), покончившей с абсолютизмом, религиозной и классовой нетерпимостью. Его представители (Д. Толанд (1670—1722), А. Коллинз (1676-1729), Д. Хатчесонс (1694-1746), Д. Гастли (1705-1757), Д. Юм (1711-1776), Т. Рид (1711-1796), Д. Пристли (1733-1804) и др.) развивают локковско-ныотоновские научно-философские и социальные идеи и модернизируют философское обоснование промышленного переворота: перехода от мануфактурного производства к фабричному (.машинной механизации). 109
Немецкое Просвещение, Немецкое Просвещение формируется в условиях феодально-клерикальной монархии и не выходит за рамки «просве-щенного абсолютизма». Его представители (И. Кант (1724—1804), И. Фихте (1762-1814), Ф. Шеллинг (1775-1854), Г. Гегель (1770-1831) и др) продолжают линию априорно-рационалистической (спекулятивной) философии, осуществляя содержательную реставрацию лейбниие-вольфианской натурфилософии и метафизики. Основные идеи немецкой классической философии можно определить следующим образом. 1) Кантианская трансцендептально-априористская трактовка знания, где «рассудок диктует свои законы» природе. Разум, как высшая познава тельная способность, заключает в себе три идеи — душа, мир, бог, кото рые являются предметом исследования в метафизике. 2) Фихтенианское «наукоучение», опирающееся на положения об ин теллектуальной интуиции, чистом разуме и антитетическую диалектику. 3) Шеллтгианская «философия тождества», рассматривающая абсолют- нос тождество субъективного (мышления) и объективного (бытия) как первооснову всего сущего. 4) Гегельянская концепция мирового духа — абсолюта — как процесса саморазвития природного и социального мира, способом которого явля ется универсалистская диалектика. Для работ немецких просветителей характерна эзотерическая элитарность, отражающая их малую доступность для широкой публики и расчет, в основном, на профессионально занимающихся философией компетентных специалистов. Изобилующие абстрактно-спекулятивными дедукциями, массой новых и сложных терминов, понятий, их сочинения были глубоки, но часто неясны (темны) и трудны для восприятия. В немецкой классической философии, кульминацией которой стала гегелевская философская система, изложенная в работе «Феноменология духа» (17), имелся ряд особенностей, отличающих ее от других направлений Просвещения. Во-первых, стремление снять формирующееся отношение к философии как только «любви к знанию» и придать ей «форму научности» не менее строгой, чем математика. Признавая достижения естествознания как действительные научные, немецкие просветители отмечают их эмпиризм (истины факта), разрозненность и отстраненность от «истин разума». Поэтому данные знания рассматриваются ими как второстепенные, не соответствующие в полной мере понятию науки в абсолютном смысле. Они выступили с претензией на установление, исправление и дополнение выводов естествознания с позиции априорно-рационалистической философии. Но уже в самой претензии выразилось «высокомерие» в рассмотрении философии как единственной (лучшей) науки. Она претендует на постижение в природе того, что недоступно естествознанию — скрытой внутри души, находящейся по ту сторону действительности. Философия погружается в мир сущностей, идей, первооснов, и опыт здесь помочь не может. В силу этого натурфилософ своими априорно-дедуктивными методами реконструирует природу как процесс се творения абсолютом — мировым, объективным духом.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Английское Просвещение» з дисципліни «Історія і теорія соціології»
