Возможно, Спарту можно отнести к закрытому обществу, но считать ее тоталитарной, понимая тоталитаризм в современном смысле слова, каким мы его знаем на примере гитлеровской Германии и сталинской России, по всей видимости, нельзя. Однако Поппер прав в том, что оба типа общества, открытое и закрытое, суть некие исторические универсалии, которые возникли в глубокой древности и продолжают сосуществовать до сих пор. С течением веков два типа общества, сохраняя сущностные характеристики, приобретали новые черты, как-то видоизменялись, трансформировались. На пути к открытому обществу человечество преодолело немало препятствий. Сегодня для большинства европейцев открытое общество символизирует Запад, а закрытое — Восток. Первоначально Поппер даже задумывал написать книгу под названием «Ложные пророки: Платон, Гегель—Маркс», но затем она превратилась в две самостоятельные работы — «Нищета историцизма» и «Открытое общество и его враги». В первой он разобрался с тоталитарным мышлением, во второй — с тоталитарным обществом, назвав его закрытым, а с нравственной точки зрения — порочным и антигуманным. По убеждению Поппера, оправданием закрытого общества и тоталитаризма занимались Гераклит, Платон, Аристотель, Гегель, Маркс, Шелер, Мангейм, Уайтхед, Тойнби. Это лишь первый эшелон лжепророков. Поппер указывает и на то, что общество «закрывали» многочисленные иррационалистические течения, а главное — религии, в том числе христианство (почему — непонятно). Двигатель прогресса у Поппера — наука, которая боролась с религией, и открытые общества в прин- Врезка Л.Г. Печатнова История Спарты Уже в древности за Спартой закрепилась репутация самого удивительного и загадочного государства. Греческие философы, начиная с Платона и Аристотеля, искали ответ на вопрос, как и почему в Спарте сложилась именно такая модель полиса и чем объясняется его удивительная эффективность. Ведь Спарта в самом Деле обладала огромным военным потенциалом, а ее армия на протяжении столетий оставалась самой сильной в Элладе. Только в Спарте вплоть до римского завоевания сохранялась патриархальная царская власть, причем в форме диархии, только в Спарте го-сУДарство уже на самых ранних этапах своей истории последовательно боролось с частной собственностью на землю и организовывало Жизнь своих граждан так, чтобы подчинить личные интересы общественным. Для этого была изобретена весьма эффективная система восстания: все мальчики, начиная с семилетнего в°зраста, независимо от происхождения и имущественного положения воспитывались одина- ково, вне семьи, в школах-казармах, где основное внимание обращалось на их физическую и идеологическую подготовку. С целью сохранения групповой идентичности и минимизации влияния семьи государство продолжало осуществлять пристальный контроль и над взрослыми гражданами. Здесь главным инструментом были так называемые трапезные сообщества — сисситии, ежедневное посещение которых вменялось спартиатам в строгую обязанность. Спартанцы жили в собственном государстве, как в военном лагере, и воспринимали военные походы как единственно возможный отдых от домашней муштры. Эта казарменная идиллия могла долго продолжаться только в закрытом социуме. И действительно, спартанские власти ввели жесткие ограничения как для въезда в страну иностранцев, так и для выезда из страны собственных граждан. Спарта была единственным государством в Греции, где контроль государства над обществом носил столь тотальный характер. Источник: Печатнова Л.Г. История Спарты (период архаики и классики). СПб., 2001. С. 6-8. 495 ципе являются секуляризованными. Поппер умалчивает о том, что именн наука породила атеизм, атомную бомбу, и о том, что именно технически! прогресс разрушил экологию и для ее восстановления не хватит всех дена полученных человечеством благодаря достижениям науки. Именно сегоцн у просвещенного и насквозь пропитанного научными знаниями человечеств-наблюдается ренессанс религиозного духа, причем нередко в экстравагант ных формах, например тоталитарных сект. Закрытое общество — это культура архаики, которая существовала и н XXI в. н.э., и в XXI в. до н.э. Это некая социальная универсалия, промаршировавшая с человечеством весь его нелегкий исторический маршрут. Но может быть архаика и община столь живучи, потому что они нужны человечеству? Поппер считает культурными и социальными пережитками: архаический родоплеменной язык нацизма: романтика крови и почвы, вычурные самоназвания вождей юношества — Hordenfiihrer (вождь орды), даже Stammfuhrer (вождь племени), — постоянные призывы к Gemeinschaft (общинности) в противовес Gesellschaft (обществу); российское неоязычество — совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, обращающихся в своей деятельности к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимающимся их возрождением и реконструкцией. Неоязычество представляет собой попытку возрождения принципов, символов, ритуалов и практики языческих верований в современных условиях. идейно-политическое движение, направленное на реанимацию локально-этнических верований и культов и связанных с ними традиционных социальных институтов. (За рубежом наряду с неоязычеством существуют схожие понятия Nature Religions, Native Religions (естественные и родные религии), «этнические религии», Deep Ecology (глубинная экология) и др.) Равно как национализм в посткоммунистических европейских странах, неозяычество представляет собой не только и, возможно, не столько культурный пережиток, сколько паллиативную, а лучше сказать, социальную превращенную форму древних институтов. Здесь нет возрождения древней верности роду, они представляют беззастенчивую спекуляцию на архаике, часто выгодную тем или иным политическим лидерам. Но, как выразился Поппер, «сила и древних, и новых тоталитарных движений — как бы плохо мы ни относились к ним — основана на том, что они пытаются ответить на вполне реальную социальную потребность»9.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ АРХАИКИ» з дисципліни «Фундаментальна соціологія»
