С. Н. БУЛГАКОВ: ХРИСТИАНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ СЛАВЯНСКОГО МИРА
Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) — русский мыслитель. Родился в семье священнослужителя. Учился в Орловской духовной семинарии и на юридическом факультете Московского университета. Преподавал, сотрудничал в журнале «Русская мысль», избирался депутатом Второй Государственной думы. Был профессором богословия и политэкономии в Симферопольском университете, служил протоиереем в Ялтинском соборе. После вынужденной эмиграции из России в 1922 г. обосновался в Париже, где стал профессором богословия и деканом Православного богословского института. Его основные сочинения: «Капитализм и земледелие» (1900); «Два града. Исследование о природе общественных идеалов» (1911); «Философия хозяйства» (1912); «Свет Невечерний» (1917); «Тихие думы» (1918) и др. Мировоззрение Булгакова эволюционировало от увлечения социальной теорией марксизма к идеализму, а затем к православной религиозности. Эти перемены произошли под непосредственным воздействием философских идей И. Канта, Ф. Достоевского и Вл. Соловьева. Ему была близка идея единства политики с правом, моралью и религией. Он считал, что государство, отстаивая такое единство, способно стать оплотом справедливости, хранителем и проводником высших нормативно-ценностных начал человеческого существования. Если же государство не опирается на религиозно-нравственные, естественно-правовые предписания, оно становится похожим на евангельского бесноватого, а картины его жизни начинают походить на то, что изобразил Достоевский в романе «Бесы». Это произошло с Россией в XX в., пережившей несколько революций, отвергнувшей Христа, а с ним и принципы естественного права и в результате оказавшейся сотрясаемой в конвульсиях из-за бесов разрушения, вошедших в ее социальное тело. Для Булгакова неприемлем социальный мир, в котором задавали бы тон и безраздельно главенствовали доморощенные русские «бесы», реальные верховенские и 360
ставрогины, способные превратить жизнь людей в ад. Философ имел возможность оценить пророческий характер романа «Бесы», но в 1914 г., когда вышла в свет его работа «Русская трагедия», далеко не все ощущали приближение грядущего социального апокалипсиса и мало было тех, кто сознавал преступный характер ультрареволюционного радикализма. Когда требования государственных законов совпадают с библейскими заповедями, то они не воспринимаются личностью как покушение на ее свободу и достоинство. В тех же случаях, когда обнаруживается расхождение между правом и религиозно-нравственными принципами, в людях рождается чувство протеста против системы права и насаждающего ее государства. Подобно тому как вера в высшие, абсолютные первоначала нужна индивидуальному духу, государству необходима религия, чтобы оно могло успешно развиваться. Только религия способствует органичному сочетанию абсолютного с относительным, дает государству возвышенные нравственные цели и направляет его энергию в русло созидания, а не разрушения. В представлении Булгакова общество — это социальная целостность, которую невозможно воспринять с помощью органов чувств. Социальный организм, как творение Божие, есть чудо. Чудом является и человек, пребывающий внутри масштабного общественного тела, но испытывающий при этом не чувство заточенности, а ощущение свободы. На основании творческой свободы зиждется личное достоинство человека, восходящее к религиозным истокам и чувству бесконечности, питаемому христианской верой. Религиозное начало играет определяющую роль в социальном самоопределении личности и в жизни общества, включающей в себя социально-экономическую деятельность людей. Трудовую деятельность можно рассматривать как форму христианского послушания, направленную на спасение души. Не только в монастырях, но и в светской жизни труд способен выполнять это свое предназначение, ибо он богосроден. Лишь в предпринимательстве нет этого богосродного начала, что делает его препятствием для спасения души. Этим 361
объясняется распространенный факт жертвования русскими купцами «покаянных денег» в церковную казну — монастырям и соборам. Не случайно Н. Я. Данилевский указывал на антиправославный дух, которым пронизан образ предприимчивого, плутоватого «делателя денег» Чичикова. Для автора известного труда «Россия и Европа» это «герой практической жизни, умный, твердый, изворотливый, неунывающий. Улисс своего рода, только с одной стороны, лишенный всякой идеальности стремлений». Булгаков, разрабатывавший тему философских оснований православной социологии хозяйства, утверждал, что в хозяйственной деятельности творится общее дело всего человечества. В ней масштабно и впечатляюще проявляется космизм человека, обнаруживается его суть и мощь как «космического агента». Вкушая плоды своего труда, человек строит свое тело из космической материи. Глубокая религиозность русского народа объясняется целым рядом факторов, в том числе и тем, что деревенский труд на природе гораздо благоприятнее действует на религиозные чувства человека, чем работа на городской фабрике. Заводскому рабочему, в отличие от крестьянина, совершенно чуждо чувство религиозного единения с космическим целым. Православие утвердилось как духовная форма, характерная для восточных народов, существовавших на протяжении столетий в условиях аграрного хозяйства со слабым промышленным и денежным капитализмом.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «С. Н. БУЛГАКОВ: ХРИСТИАНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ СЛАВЯНСКОГО МИРА» з дисципліни «Історія західної соціології»
