Обращаясь к социологии, Зомбарт опирается на концепцию «наук о культуре» и ее основную категорию «понимание». Однако он существенно корректирует их в духе неокантианства. В частности, для философии жизни характерна трактовка истории как мира переживаний, который постигается исследователем на основе понимания — непосредственного вживания, интуиции. При этом «объяснение» рассматривается как альтернативная естественнонаучная категория. Данный индивидуализирующий способ познания анализирует неповторяющиеся события, и его результат не обладает общезначимостью. Неокантианство рассматривает историю как жизнь духа, постигаемого объясняющим пониманием. Оно аппелирует также и к генерализирующему способу понимания, который подводит индивидуальные впечатления под общую закономерность, свободную от оценочных суждений. При этом сами ценности рассматриваются как нечто надысторическос. Таким образом, общезначимые понятия являются связующим звеном в истории: с их помощью субъективный мир (суждения) историк превращает в объективный -мир. В этом проявляется особенность неокантиантского подхода, как бы соединяющего притивоположности: антинатурализм, различающий науки о культуре и природе, и логику натурализма как образец научности. После- 1 Зомбарт обратился к изучению становления капитализма в 80-е годы XIX века в аграрной итальянской области и опубликовал работу «Римская Кампанья. Социально-экономические исследования» (1888). 315
дняя включает стремление к объективному знанию, сободному от оценочных суждений, как и в естествознании1. Зомбарт признает правомерность существования истории и социологии как самостоятельных дисциплин. История анализирует однократные исторические события, имея своим предметом историю хозяйства. Социология, наоборот, изучает повторяющиеся события и является социологией хозяйства, включающей хозяйственную жизнь в поток общественного бытия. Благодаря этому она анализирует ритмику исторических событий, проявляющихся в форме «социологического закона». Таким образом, для истории и социологии имеет место констеляция (сочетание): любое исследование в социологии носит историко-социологический характер, в котором может преобладать одна из сторон (9, XXXVII). Зомбартовская модель социологии выглядит следующим образом2.
Философская социология носит внеопытный (спекулятивный) характер и занимается познанием человеческой культуры (истории человечества) с точки зрения социальности. Специальная (научная) социология, наоборот, носит опытный характер и изучает человеческое общежитие. В свою очередь, она разделяется на: а) психологическую (психобиология) — европейскую социологию, которая развивается в рамках естественных наук и изучает факты душевной жизни на основе взаимодействия индивидов; б) ноологическую — немецкую «понимающую» социологию, изучающую духовные факторы культуры (11, 8). В этом плане ноологическая социология носит антипозитивистский характер, в основе которого лежит принципиальное положение, что жизнь духа — все вообще психическое (духовное) определяет мир 1 Данная проблематика безоценочного — ценностно-нейтрального познания получила теоретическую проработку в «понимающей социологии» М. Вебера. 7 Зомбарт был первым председателем Немецкого социологического общества, созданного совместно с Зиммелсм, Теннисом, Вебером и др. Его основные социологические работы Буржуа (1913); Современный капитализм (1916). Последняя работа была издана впервые в 1902 г. Однако второе издание было подвергнуто кардинальной переделке и представляет «совершенно новый труд» (9, XXXIII). 316
и воздействует на него (12, 6). В этом суть психологизма зомбартовской концепции социологии. Зомбарт разделяет теоретический и эмпирический виды познания в социологии. Он рассматривает теорию как комплекс проблем, разрабатываемых абстрактно-изолирующим методом, устанавливающим «закономерность». Исследователь-теоретик занимается изолированными абстракциями (9, XXXV), строго отвлеченным изучением всех явлений и их взаимной связи (9, 13). Теоретическое даст возможность: а) придумывать и развивать понятия отдельных черт до ясного (логическая точность) их состояния (чистые понятия); б) соединять отдельные черты (результаты) в одно гармоническое целое (тип); в) наделять определенные типы содержаниями (комплексом содержания) как его психологическими свойствами (12, 10). Эмпирический материал у Зомбарта — распространение и внедрение духа в действительности в процессе ее экстенсивного и интенсивного развития. Исследователь духа выступает как собиратель фактов: устанавливает с помощью «теоретических» знаний фактическую структуру хозяйственной жизни и изменения ее во времени (12, 10). «Теория» и «эмпирия» у Зомбарта относятся друг к друга как форма и содержание одного и того же объекта. Поэтому только при соединении этих видов научной работы может быть достигнут полный результат. Однако данное соединение не допускает ошибки — «недопустимого смещения теоретического и эмпирически-реалистического методов изучения»1 (9, XXXIV). Зомбарт считает необходимым разделение теоретической и эмпирической частей при исследовании каждой отдельной проблемы и строго проводит такой параллелизм исследования через все свое творчество. Зомбарт использует метод двоякой трактовки каждого вопроса: абстрактно-теоретической и реалистическо-эмпирической, то есть, подходя к обсуждению вопроса, «читатель подготавливается к эмпирическому изложению фактических обтоятельств теоретической контострукцией данного комплекса явлений» (9, 14). Это позволяет раскрыть перед глазами чиателя всю «полноту образа», заставить его интенсивно пережить неизмеримое богатство единичных явлений, но вместе с тем сохранить у него ясное представление о целом. Тем самым вселить в него твердую уверенность в том, что он смело может отдаться рассмотрению тысячи отдельных мелочей, не боясь при этом заблудиться в путанице фактических данных (9, 14). Как видим, Зомбарт приблизился (но не поднялся) до понимания единства теоретического и эмпирического уровней в социологическом познании, что принципиально отличает последнее от философского (спекулятивного) познания. Несмотря на антипозитивистский характер ноологической социологии, в ней имеет место тяготение к натурализму и позитивизму. В частности, в процессе «объясняющего» понимания Зомбарт следует ориентации на объективный характер познавательных результатов (то есть безоценочных — свободных от оценочных суждений). Такая натуралистическая ориентация в 1 По признанию Зомбарта, именно эта серьезная ошибка была допущена им в первом издании «Современного капитализма» (1902). 317
познании акцентирует общественное развитие как «естествен но истор и чес- / кий процесс» и объективность — независимость (отчужденность) истины от человека. В то время как антинатуралистическая ориентация в познании акцентирует «интерсубъективное» конструирование реальности — «общественно исторический прогресс», в котором субъект-объектные взаимодействия «не отчуждены». Кроме того, тяготение к позитивизму выражается в биологизме зомбартовской концепции капитализма: расово-националь-ной основе и половой конституции носителей капиталистического духа. Необходимо также отметить эклектический- характер социологических конструкций Зомбарта, заключающийся в том, что он отвергает монистические подходы к анализу действительности и умело опирается на различные теоретико-методологические установки (философия жизни, неокантианство, фрейдизм, феноменология, диалектика и др.) для успешного решения конкретных проблем эволюционной концепции капитализма.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Ноологическая социология» з дисципліни «Історія і теорія соціології»
