Как и в физике, в биогеофизике Гумилева излучаемая и поглощаемая энергия не имеет валентности. Иными словами, пассионарность не имеет отношения к этике — одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушения, благо и зло. Это утверждение создало противоречие в теории Гумилева. Если пассионарии двувалентны, т.е. могут быть гениями и злодеями, то к их числу стоит приписать не только величайшего страдальца Христа, но и величайшего злодея Гитлера. Это правильно, если пассионарность понимать как исключительно высокую энергию, имеющую величину, но не имеющую вектора. Однако Гумилев неоднократно подчеркивал, что пассионарность имеет вектор, направленный на творчество и созидание. Возникает серьезный вопрос: если социальную систему создают пассионарии, то кто создает антисистему? Субпассионарии к этому неспособны, они не лидеры, а ведомые. На такую роль не годятся и «гармоничники» — у них другая историческая миссия. Короче, антигерои есть, а подходящего термина в учении Гумилева нет. Ученый ничего определенного по этому поводу так и не сказал, поэтому некоторые последователи великого ученого, в частности С. Рубин, глубоко изучивший творческое наследие Гумилева, предлагает ввести термин «анти пассионарии». Однако появление одного термина влечет за собой вереницу дополнительных категорий, требует уточнения и пересмотра старых положений. В результате стремление устранить из концепции Гумилева противоречия оборачивается созданием очень громоздкой и весьма проблематичной теоретической системы.
Таким образом, Гитлера и Христа за их выдающуюся социальную энергию можно либо называть пассионариями, либо включать в разные категории, зачисляя первого в субпассионарии (так тоже делают некоторые интерпретаторы) или в антипассионарии. Но дело, видимо, не в названиях. Их можно и придумать. Но кто возьмется судить, чего больше принесла выдающаяся личность, скажем Сталин, — добра или зла? Высказываемые учеными точки зрения делятся поровну. А в какую категорию причислить таких титанов-пассионариев, как Лжедмитрий с авантюристами и деклассированными элементами, царь Василий Иванович с аристократами, Иван Болотников с крестьянами, казачьи атаманы, патриарх Гермоген, архимандрит Дионисий? Если у энергии пассионариев не учитывать вектор (направленность на добро или зло), оставив только величину (огромную энергию), то в их рядах ока- 558 жутся все выдающиеся личности, причем не обязательно с именами собственными. На самом деле не Шекспиры и достоевские вершат социальную историю (они творят историю художественную). Безымянные садисты, черносотенцы, авангардисты, революционеры, террористы в равной степени пассионарии, поскольку в такой степени возмущают социальный порядок и общественное мнение, что вынуждают этнос жить по-новому, вырабатывать в своей крови защитные антитела, перестраивать социальные институты, совершенствовать механизмы и учреждения, а в конечном итоге — повышают уровень адаптации этноса к среде. Новаторы и антиноваторы, волки и охотники, мученики и садисты, революционеры и террористы в равной степени необходимы обществу, а значит, и этносу. Отсутствие валентности, или амбивалентность, по отношению к добру и злу у Гумилева вполне объяснимо. Ведь пассионарность — только биологическая энергия. Она означает «способности человека жертвовать собой ради идеологических целей», как определил ее сам Гумилев. Вопрос в том, каких целей — добрых или злых. А это проблема нравственного выбора человека. Гумилев оставляет за человеком право выбирать и свободу выбора. В массе своей пассионарии — физически наиболее здоровые люди, их активность, как социальная, так и территориальная, на том и базируется. Они не могут ужиться в регионах с устойчивым социумом, где общество в состоянии противиться их эгоистичес ким наклонностям, а потому пассионарии составляют основу межрегиональной миграции. Социально активные, если не сказать агрессивные, слои населения устремляются из периферии к столице, из «третьего мира» в Западную Европу. Они готовы терпеть любые трудности, по полгода жить в лагерях для беженцев, не иметь никаких прав и вида на жительство, чтобы достичь желаемой цели, устроить семью в комфортных условиях, а себе получить простор для вертикальной мобильности и карьеры. Пассионарии ищут любые каналы, часто не всегда законные, для удовлетворения своих амбиций, алчности или властолюбия. Пассионарные волны привносят в спокойные и благополучные регионы, где все давно устоялось, поделено и защищаемо, вирус беспокойства и мятежное™. С одной стороны, вливание свежей крови оздоровляет дряхлеющее столичное население — растет население в целом, а также число межнациональных браков, а с другой — сюда проникают преступность, наркомания, проституция. Пришлое население, не устроенное в правовом и бытовом отношении, создает тепличные условия для распространения социальных и инфекционных заболеваний. Анализ структуры смертности позволил установить, что болезни коррелируют с группами населения, которые чаще других меняют регион проживания, совершают дальние миграции. В то же время регионы выхода мигрантов теряют здоровую и социально активную часть населения, медленно начиная деградировать. Вслед за собой активная молодежь привозит пожилых родителей, которые далеко не всегда благополучно переносят смену климата и места проживания.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «ГЕРОИ И АНТИГЕРОИ» з дисципліни «Фундаментальна соціологія»
