Экономическая этика не имеет рецептов на все случаи жизни. Ее задача состоит в теоретическом структурировании экономических контекстов, которые готовят людям моральные проблемы. Если рассмотреть объясненные здесь дефициты реально существующей экономики в отношении их структур, то для будущего можно различать две центральных проблемы.
С одной стороны это требует основательных институциональных реформ, которые позволят эффективно обрабатывать коллективные проблемы. Здесь в особенности требуются политические инстанции, но также и другие общественные институты и союзы, направляемые соответствующими научными теориями. Проблемы, которые в конце 20 столетия ответственны за глобальные кризисы в мире, имеют коллективную природу. К тому же явно не хватает соответствующих инструментов для решения проблем. Призывов к совести недостаточно, также как и надежды на "спонтанные" рыночные решения. Скорее речь должна идти о том, чтобы организовать институты при помощи коллективных самообязательств таким образом, чтобы индивидуальная мораль и совесть, а также непосредственная солидарность получила шанс, и могли развиваться рынки. Во-вторых, реформа институтов требует серьезной теоретической концепции в науке и представлении граждан об основополагающих функциональных взаимосвязях в современных обществах. Наука должна снять все препятствия холодной войны и разработать моральную политикоэкономическую серьезную теорию общества. Для этого она должна сорвать некоторые бастионы традиционного, догматически применяемого к индивидууму и его свободе (на рынке) либерализма, чтобы придать значение системному преимуществу коллективной деятельности, и тем не менее - или лучше: именно посредством этого[78] - остаться либеральным в лучшем наступательном смысле. Граждане, которые живут в таком современном обществе, должны ясно представлять себе основополагающие функциональные взаимосвязи, ибо только тогда они будут в состоянии обрести в этом обществе себя, свои интересы и свое духовно-моральное "я". В тех взаимосвязях, которые не доступны отдельным людям, они должны иметь возможность положиться на то, что они при необходимости могут потребовать продуманный ответ и также получить его от ответственных лиц; это означает развить культуру обоснованности: Иначе граждане могут впасть в формы несогласия, идет ли речь о революционно-анархистском, реакционно-националистическом или трансцендентно-фундаменталистском типе игры. Общность, которая не опирается на свободное и обоснованное согласие своих граждан, должна попасть в тяжелые общественные кризисы. Способность развития современных обществ все больше зависит от просвещения граждан и применяемого на практике, поскольку проверенного, доверия в политическом процессе. В конце следует упомянуть о том, что в этом общественном дискурсе важную функцию имеют пресса и средства массовой информации, к которому они в настоящее время вряд ли готовы.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Структура вызовов» з дисципліни «Економічна етика і етика підприємництва»
