Термін "софіст", утворений від слова sophistes, зберігає в собі історію, з її ходами, що суперечать будь-якій спробі довести її трансцендент- ність. Завдяки вмілому використанню добре налаштованого тропа, софіст — це майстер "мистецтва" і як techne (засобу), і як tableaux vivants (живих картин). Саме тут вони різьблять фрази, створюють "мистецтво ' життя-в-культурі, де сформований напрям думок стає каталепсисом стилю у світі, виготовленому з епілептоподібних структур тропів сподівання, що стало обов'язковим. Як стилістичний спорт у його граничному вираженні, софіст здатний ввести невдачі репрезентації як зневагу до tableaux vivants і знову вкидає їх у складність мовної тканини. У мові софіст, як мандрівний учитель, наголошує на тому, що може бути передане як просте відкладення попередніх заявлених випадків. Софіст перетинає (він — церемоніймейстер і кінозірка в одній особі) те, що залишають по собі записаний у сценарії перепочинок при зніманні класичного фільму та накреслені там для розваги застереження музи Кліо модернізмові. Софіст перебуває всередині кожного сумніву, як майстер синкоп софії. Залишається законне запитання: чи може ця здатність черпати свою напругу з тієї, якою вже позначене існування? "Академічніший" Платонів Сократ так не думав, навіть при тому, що його вчителем був софіст Продикус із Кеоса ("Менон", 75е; "Кратил", 384Ь ). Аристотель відчував жало їхніх корисних педагогічних epideixeis (вистав), зосереджених на громадянських чеснотах, проте вільних від Ліцею. Дім Калія, який ми бачимо у Платоновому "Протагорі", дозволяє кинути блискавичний погляд на їхні неоформлені гуртки, чутливі до промов; те саме можна сказати про "Гіппія Більшого", "Ериксія" та "Ак-сиоха". Поліетичні культурні студії софіста мають у своїй серцевині кризу lingua franca (щирої мови), вставлену в ідеологію зиску. Цитуючи та граючись зі старими жанрами в сатирі та в поважних творах, софіст охоплює радше "і—і", ніж "або—або" сумірних істин (що не знають винятків), тісно пов'язаних із найближчим випадком компетентності, що визначається лінгвістичним контекстом. Ліотар відзначає це і в праці "Диференд: фази в диспуті", і в "Поясненому постмодернізмі". Універсум софіста — це кванти мови, прожиті як напрям думок, що примножують значення, попри вакууми мета- 397 наративів, численні історії та спокутну політику. Це дає індивідові змогу виявляти рефлективну неповагу перед лицем таких "вищих" і могутніших висловів та τροπ-фіксацій, як "держава", "істина", "культура" та "навчання". Як відзначав Геґель, головна пружина світу — це те, чого навчають софісти. Це та головна пружина, яка спускає курок тропу надії, що освітлює ніч людського бажання, як красномовність спекулятивного погляду на чиєсь бажання. їм належить arete (край, грань) бажання. Якщо Сократ був agalma (окрасою) Алківіада, то софіст залишився agalma Сократа. В кінцевому підсумку, софіст підносить хвалу безумству син-копованої софії та придушенню "Реального", яке втішається своєю зрадою реальності. У цьому вони передбачають крах теорії. Софіст, спритна особа фрази, де "суб'єкт народжується остільки, оскільки означник з'являється в полі Іншого" (Лакан), є повитухою Οβ-ταχοζ-τροηβ (ідової швидкості тропа).
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Софіст» з дисципліни «Енциклопедія постмодернізму»
