Можно ли познать способность познания до того как ты познаешь? (Гегель о Канте)
Кантовская философия... носит также название критиче-ской философии, так как она, говорит Кант, ставит себе целью быть критикой способности познания; а именно, прежде, чем приступить к познаванию, нужно исследовать способность по-знания. Это показалось здравому смыслу приемлемым и было для него находкой. Познание представляют себе при этом как некоторое орудие, как тот способ, которым мы намерены ов-ладеть истиной; прежде, следовательно, чем мы получим воз-можность приступить к самой истине, мы должны познать природу, характер деятельности самого того орудия, с помо-щью которого она получается. Нужно посмотреть, способно ли оно давать то, что мы от него ожидаем, — способно ли оно охватывать; нужно знать, что именно оно изменяет в предме-те, чтобы не смешивать этих изменений с определениями са-мого предмета [Ibid., S. XVIII — XIX; ср. Lock B. l, Buch I, Cap. 7.]. Выходит так, будто можно пуститься на истину с копьями и дрекольями; кроме того, здесь ставится требова-ние: познай способность познания до того, как ты позна-ешь. Ибо исследовать способность познания означает по-знать ее; но нельзя понять, каким образом думают познать истину, не познавая при этом, познать истину до истины. Это похоже на анекдот, который рассказывают о схола-стике, не желавшем войти в воду раньше, чем он научится плавать (выделено мной – Л.Б.). Но так как само исследова-ние способности познания есть познавание, оно у Канта не может прийти к тому, к чему оно хочет прийти, потому что само оно есть это последнее, — не может прийти к себе, пото-му что оно у себя. С ним, таким образом, происходит то, что произошло с иудеями, среди которых ходил дух, а они его не заметили. И все же Кант сделал великий и важный шаг тем, что он подверг рассмотрению познание. (См.: Гегель. Лекции по истории философии. Ч. 3).
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Можно ли познать способность познания до того как ты познаешь? (Гегель о Канте)» з дисципліни «Цікава філософія»
