Продолжая линию материалистической философии Л. Фейербаха, основоположники марксизма рассматривали материю (природу) как первич-нуто по отношению к сознанию (абсолютной идее). Само идеальное есть ни что иное, как «...материальное, пересаженное в человеческую голову и переработанное в ней» (39, 23, 21), Таким образом, они выступили против гегелевского (объективного) идеализма, понимаемого современниками как спиритуализм. Маркс и Энгельс также подвергали критике и позитивизм, часто понимаемый в то время как «подлинный материализм» (Э. Литре) или вид материализма, который выдвигает прогрессивные идеи (реализм) в естествознании2. Классики марксизма указывали на антисоциалистическую, антиреволюционную, реформистскую направленность позитивизма и его враждебность атеизму. В силу этого у них возникла необходимость отмежеваться от позитивизма и дать свое толкование положения первичности материального по отношению к идеальному. В концепции марксизма независимая (онтологическая, то есть природная) материя составляет мир как предданное (предшествующее), являющееся основой человеческого бытия и мышления (сознания). «Не созна- 1 В Европе и Северной Америке в это время развиваются новые направления философии — экзистенциально-феноменологическое, аналитика-позитивистское и прагматическое, отбросившие тардиционную метафизическую проблематику на периферию философского знания. 2 Необходимо отмстить, что сами позитивисты относятся к реальности, выража емой понятием «материя», как метафизическому объекту. 183
ние определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» (19, 3, 25). Отсюда формулируется снимающий проблему дуализма тезис, что мир един и единство его в материальности1. На этой основе представления о сотворении природы и человека рассматриваются как теолого-идеалистические и решительно отвергаются основоположниками марксизма. Однако в споре монистов о первичности материального или идеального, кроме спекулятивных рассуждений и апелляций к здравому смыслу, ни одна из сторон не может представить верифицированные данные, подтверждающие их правоту. В силу этого новые философские направления снимают традиционную спекулятивно-метафизическую постановку вопросов, составляющих содержание основного вопроса философии в марксистской трактовке. Она создает лишь мнимые, бесплодные методологические проблемы, которые нет смысла обсуждать. Ведь реальный мир можно представить как множественный и пронизанный человеческой субъективностью, то есть данный сквозь призму человеческой реальности. Это «со— бытие» (совместное бытие) заключает в себе неразрывное (коррелятивное) единство субъективного (со) и объективного (бытие), объединяющее материальное и идеальное. Оно выражает субъективно-деятельную компоненту, определяющую реальный мир как особого рода социально-психологическую реальность. Последняя проявляется в символическом общении, коммуникации, требующих смыслового постижения — понимания, так как предметом научного анализа является только то, что запечатлено в памяти и языке. Тогда реальность можно представить на разных уровнях: а) представляемая реальность — система экс-пектаций (ожиданий) индивидов и социальных групп; б) субъективная реальность — экспектации, которые приписывает самому себе человек с данным статусом; в) играемая реальность (ролевая игра) — наблюдаемое поведение человека с данным статусом по отношению к другому (с другим статусом). Философский монизм заключает в себе предубеждение против плюралистического подхода к многообразной и разнокачественной действительности. Он закрывает возможность решения разноплановых проблем с помощью различных теоретико-методологических подходов и методов, проявляя к ним нетерпимость. В результате монистическая концепция формирует философское тоталитаристическое (антиплюралистическое) мировоззрение, которое от Гегеля перекочевало в марксизм. Все сущее сводится к единому и исключительному началу — материальному. Данная жесткая парадигма не позволяет адекватно схватывать гибко и вариабилъ-но изменяющуюся действительность и проявлять толерантность к инакомыслию.
Ви переглядаєте статтю (реферат): «Философский материализм» з дисципліни «Історія і теорія соціології»
